文／臺北藝術大學名譽教授 林保堯
河北曲陽石雕，是大陸1949年建國之後，重要大型標的代表的佛造像出土物，是年1953年冬至1954年春，就在河北曲陽修德寺遺址出土達2,200餘尊的石佛造像。其後藏於北京故宮博物院，以及今天的河北博物院。兩岸開通後，「曲陽石雕」，即成為國內喜愛南北朝造像藝術者關注的焦點。
曲陽石雕，就中土造像史發展言，其價值就在煌煌的北魏佛教王朝于534年解體，到隋代581年的近50餘年紛亂間，這個短暫過渡的高家王朝期，反而造像骨子裡的出現「變動又創生」、「開放又獨有」的罕見新生創發式樣，令人著迷。這個短短的國祚，其北國境的古代定州，就是今天河北曲陽石雕的出土地。數年的關注考察下，略述一二有價值的案例。
一、龍樹菩薩曲陽出土
河北曲陽修德寺遺址出土的2,200餘件石佛造像中，珍貴造像銘記不少，其中〈北齊天保九年（558）高貴安夫妻造龍樹菩薩像〉，首見「龍樹菩薩」尊名題記，其坐像雖缺損，然坐像樹下確實有「龍」的腳，故經松原三郎學者探究知，確是《彌勒下生成佛經》龍華樹下三會的「彌勒」，解決了學界困擾半世紀餘的疑惑。再者，龍華樹菩薩的「龍華樹」，被釋為是中土「昇龍樹木」的信仰，幾已定說。
二、北齊菩薩寶珠背影
菩薩造像，飾以寶珠於冠上、服上等，不勝枚舉，然而在造像、或光背背後，特別在台座後座與像體跣足、或光背底邊之處，賦予一座習稱「寶珠背影」的範例，就不多了。此次移駕佛館的曲陽白石且修長的〈北齊東魏脅侍菩薩像〉，從像體背影觀之，在台座後的跣足處，正伸長出一具尖長形寶珠。這樣的像例，實屬罕見，倒是極幸運地，筆者在臺北亦見一鋪山西紅紗岩，且是「寶珠背影」的〈北齊菩薩像〉。2015年7月27日在山西長志的「南涅水石刻館」第三展室考察，時赫然地地發現一鋪〈北齊菩薩像〉，兩者不僅皆是粗質洪砂岩，造型幾近雷同。重要的是，這樣的「寶珠背影」意匠，從何而來？
2015年3月20日，有緣前往新開幕的鄴城博物館，在參訪中赫然發現光背後有「寶珠背影」的範例，而且案例不少。故知，此應是來自北齊鄴城。
三、龍樹背屏鄴城模式
北齊造像，盛行厚實透雕的雙樹背屏，甚而雙樹飾有昂首昇龍的雙龍意匠，即習稱的「龍樹背屏」。然其雙龍來自於何？甚為生趣。
因於1996年10月山東青州龍興寺窖藏造像的出土，在光背上方始現頭下尾上，懸於空中，罕見殊奇的「倒龍」莊嚴意匠，同時令人知倒龍應起於北魏晚期，到了東魏、北齊時，光背上不僅有倒龍，且逐漸向下衍變在主尊像的底邊台座上，衍生出雙隻「倒龍吐華」的優美意匠組合。然而，同時代的北齊鄴城，卻非倒龍吐華，而是截取青州「頭下尾上」的倒龍意匠，反轉變成「頭上尾下」昂首昇龍信仰的式樣，令人心領神會同樣的時代，不同地域的青州、鄴城兩地，卻出現完全「同種變異」式樣的對決與另類模式。
