文／河北博物院、編輯部 圖／河北博物院
中國的石雕藝術歷史悠久，風格獨特，在世界雕塑藝術史上獨樹一幟，曲陽石雕就是其中的佼佼者。曲陽縣城南部1 0 公里處有一座黃山，橫臥東西，壯若銀龍。相傳，西漢初年開國功臣張良的師父黃石公曾隱居此地著書立說，故名黃山。
黃山盛產白石，石質潔白瑩潤、純淨細膩、堅韌耐磨，既易受刀，又耐風化，是絕佳的雕刻用材。
據《曲陽縣誌》記載：「黃山自古出白石，可為碑誌諸物，故環山諸村多石工」。西漢中期，曲陽人已經開始利用白石來進行雕刻了。北魏晚期，曲陽人開始用白石來雕刻佛像。
1953-1954年，在原河北省曲陽縣修德寺遺址，出土了北魏至唐中期的佛教造像2200餘件。這些佛像是曲陽人在不斷吸收周邊佛教造像因素，並融入本地雕刻傳統的基礎上創作的，具有獨特的曲陽地方風格。
一、北魏
北魏時期的造像多為背屏式造像。造像題材主要是釋迦佛、彌勒佛和觀世音菩薩。佛像身著褒衣博帶式袈裟，高肉髻，面容清瞿，頭光飾蓮瓣，身軀瘦削，衣紋繁縟。北魏晚期，「褒衣博帶，秀骨清相」式佛像蔚為流行，曲陽造像也受到了這一風氣的影響。北魏晚期的佛像臉型清瘦，雙肩削斜，體態修長，風度瀟灑，這就是所謂的「秀骨清相」。
二、東魏
西元534年，北魏被分裂成了東魏和西魏。東魏歷時16年，定都鄴城。東魏時期，曲陽白石造像的規模急遽擴大。前期的造像基本延續了北魏風格，後期開始出現新的變化，佛像的身軀漸趨豐圓，繁縟的衣紋趨向簡練。從造像的題材上來看，彌勒佛像數量相對減少，而觀世音菩薩像數量劇增，人們對現實世界救苦救難的需求已經超過了對未來美好世界的憧憬。東魏時期，也出現了新的造像，如半跏思惟菩薩像、釋迦多寶二佛像。
三、北齊
北齊時期，佛教發展盛況空前，僅國都鄴城一地就有佛寺4000餘所，僧尼近8萬人，全境僧尼數量約200萬人。曲陽佛教造像的雕刻規模和水準亦於此時達到了高峰。這一時期觀世音信仰已經深入民心。曲陽造像中，既有單尊的觀世音菩薩像，也有雙尊的菩薩像，最具特色有雙佛立像、雙觀音菩薩立像，
也有雙思惟菩薩坐像。遍觀世界各地的佛教造像，只有河北曲陽才有大量的雙尊佛像。
四、隋
隋文帝開皇六年(586)，曲陽縣因盛產石料而被改名石邑縣，確認了曲陽在中國北方石刻中心的地位。隋代早期，佛教造像基本延續了北齊時期的傳統，仍以背屏式造像為主，雕刻手法也類似，但雕刻水準大不如前。菩薩造像上的帔帛也發生了變化，更多的只是在腹前簡單的打結，或是交叉在一起。隋代中期，雙身像和背屏式造像漸趨消失，圓雕作品開始興盛。佛像肌體豐滿厚重，衣紋非常的簡潔、流暢，新出現了鉤紐式袈裟。大型圓雕菩薩像多精雕細刻，精美豔麗的瓔珞掛滿全身，雍容華貴。
五、唐
唐代，中國雕塑藝術發展到了巔峰。藝術創作中寫實之風盛行。佛像褪去了威嚴、神秘、超然物外的神情，變得和藹可親。背屏式造像逐漸消失，單體圓雕造像成為主流。佛像肉髻相對較高，身軀健壯，肌肉飽滿。菩薩像則身體略彎，較具動感，不似北朝時期的菩薩像那麼平板。
曲陽是中國著名的雕刻之鄉。「上到九十九，下至剛會走，要說打雕刻，人人有一手。」這首流傳已久的民謠形象，佐證了曲陽石雕業的興盛。目前，曲陽縣劉金虎先生為曲陽石雕傳人，擅長以傳統手法雕刻佛像，此次發功德心，盡心竭力修復大佛，從而與河北博物院和佛光山結緣，共襄盛舉。
「金身合璧．佛光普照－星雲大師捐贈北齊佛首造像回歸」以及河北雜技、河北文化展演、河北博物院一筆字展、文化交流五年合作計畫賡續進行，都造就了佛光山與河北的因緣，恆長永繫。
佛．緣－河北曲陽白石佛教造像藝術展
開幕：3/25 14:00 本館大堂
展期：2017/3/25~6/11
地點：佛光山佛陀紀念館 本館二樓第一展廳
學術研討會
主題：河北佛教藝術發展與信仰文化傳播之歷史價值
子題：1. 河北地區佛教文化之探究
2. 曲陽古今石雕藝術之遞變
3/25(六) 第一場
主持人/ 羅向軍 河北博物院院長
發表人/ 馮賀軍 〈曲陽白石造像學術研究回顧〉、 胡國強 〈曲陽造像分期及意義〉
第二場
主持人/ 林保堯 國立臺北藝術大學名譽教授
發表人/ 陳悅新 〈佛衣與僧亡的漢化演變〉、潘亮文
〈河北曲陽修德寺出土造像所反映之歷史現象的觀察〉
主持人/ 如常法師
佛光山佛陀紀念館館長
專題演講/ 林保堯
〈河北曲陽石雕考察記〉
3/26(日) 第三場
主持人/ 潘亮文 國立臺南藝術大學藝術史學系副教授
發表人/ 藤岡穰 〈河北白玉像與曹仲達風格〉、田林啟
〈從白鶴美術館藏白石台座看北齊河北地區佛像造像的面貌〉、簡佩琦 〈試論河北曲陽「雙身」造像〉
