佛光山佛陀紀念館

涅槃圖，日本和歌山伊都金剛峰寺藏。佛陀於娑羅雙樹間入滅，佛弟子於四周圍繞

／世界佛教美術圖典精華版，P194

文／編輯部　　圖／佛陀紀念館、世界佛教美術圖說大辭典

「涅槃」一詞，最早出現在原始佛教的教理「三法印」－諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。佛陀早已教導弟子修行的次第，也是最初的根本教法，為了破除眾生的我執、法執，出離生死之苦。涅槃寂靜就是滅除貪、瞋、痴、慢、疑等諸煩惱，身心俱寂的一種解脫境界。

涅槃的深義

佛陀世壽八十示現身疾將入涅槃之際，首座弟子智慧第一的舍利弗不忍見佛陀涅槃，表達要先回故鄉比佛陀早一步涅槃，佛陀也應允了。大家都納悶舍利弗是僧團中的長老，為何要提早入涅槃？

舍利弗曉以大義：「這個世間是無常的，大家不都常聽佛陀這樣說嗎？須彌山有崩壞的時候，大海有乾涸的一日，如同芥子那麼微細的我，舍利弗色身的死亡，是當然的，這就是世間的實相。」舍利弗藉由自己示現，明白告訴大家，只要是人都會面對這一天的到來，和佛陀一樣都不可避免的，所以不要眷戀執著。

然，涅槃不等於死亡，佛陀示現色身的死亡，另一層深義，也在示現生命尚存之時，就要修行涅槃境界。涅槃即是指自心達到最寂靜、最高的一個境界，也就是契悟空性。佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘化時，曾有比丘請示世尊，比丘命終之後，趣向何處，才算善趣呢？世尊開示：「涅槃才是比丘們的善趣。當從現在開始，藉種種方便精勤修道，將來才能證得寂滅涅槃。諸位比丘，當如佛所說，如實修學。」

《涅槃經》影響至深

《大般涅槃經》是集涅槃思想之大成，簡稱《涅槃經》，在西晉之後出現了三種譯本，受後世重視。一是東晉僧人法顯譯的《大般泥洹經》6卷。二是北涼譯經師曇無讖所譯的《大般涅槃經》40卷，世稱北本。三是劉宋慧嚴、慧觀與詩人謝靈運等根據前述兩譯本進行改編的《大般涅槃經》36卷，世稱南本，影響至極，是梁武帝下詔集解《涅槃經》的底本，曾於同泰寺宣講此經，修涅槃懺。

在佛教教義上，《涅槃經》引人探究，在佛教藝術上，涅槃經變也引為故事說法的一種方式。涅槃經變可分二大部分，一是世尊臥佛狀，一是眾弟子舉哀悲傷狀。涅槃變相在佛教藝術史上是重要題材，有佛教信仰之處，就有涅槃經變的壁畫或雕塑的遺蹟。如敦煌莫高窟第332窟涅槃經變、如山西博物院藏的「涅槃造像碑」，如陝西西安臨潼博物館藏的「石舍利寶帳」帳體也有涅槃變相圖。涅槃的境界是令後世修行者或是藝術者引以為探的契點。

《涅槃經》涵蘊太廣太深，一般人不易理解，但又引起學者、研究者好奇探討「常樂我淨」的境界，此境界惟佛能證，但佛陀說人人都有如來佛性，所以人人都可修行成佛。

禪宗和《涅槃經》

佛在靈山會上拈花示眾，也令後世不斷地傳頌—佛曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」涅槃，是不可說的，它原是修行上最微妙的境界，但佛陀卻下了個伏筆，也成了禪宗修行者依循的脈絡及宗旨。

在《從容錄》裡：「 南泉問座主：《涅槃經》以何為極則？ 主曰：「以如如為極則。」泉云：「喚作如如，早是變也！」禪宗指出《涅槃經》以「如如」為極則，要靠親身體驗故不可說破。

禪宗故事裡和《涅槃經》有關，最讓人津津樂道的莫過於六祖惠能大師，東山得法領受衣鉢走避惡人追逐，「至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹幡動，一僧曰『風動』，一僧曰『幡動』，議論不已。惠能進曰：『不是風動，不是幡動，仁者心動。』一眾駭然。」

當惠能大師為無盡藏比丘尼釋解《涅槃經》妙義的過程，也是精彩可歎。在六祖眾多弟子中，神會禪師可以說最契得惠能大師的無住與涅槃—「無住而住，常住涅槃。無行而行，即超彼岸。如如不動，動用無窮。念念無求，求本無念。」這也呼應了南泉問座主《涅槃經》的極則，不可言說的禪悟境界。

佛陀涅槃相-佛館玉佛殿白玉臥佛