梵音廣布彩雲南
時移世易，妙香城的裊裊熏煙逐漸散去，卻為雲南留下了虔心向善的佛教傳統。宋代以後，雲南的佛教傳播格局逐漸形成，其分布表現出明顯的民族化與地域化特點：世居於滇西北的藏、納西等民族世代信仰藏傳金剛乘佛教；滇南西雙版納、德宏、紅河等地的傣族、布朗族、德昂族則信奉南傳上座部佛教；大乘佛教則在滇中東部的多個民族中都有信仰。雲南是我國少數民族最多的省份，同時也成為中國唯一同時流傳有藏傳金剛乘佛教（藏語系）、南傳上座部佛教（巴利語系）和漢傳大乘佛教（漢語系）的地區，各種教派在這裡和諧共存，猶如一朵盛開在紅土高原上的並蒂蓮花。
自性圓通
1276 年，元朝在雲南建立行省，並把政權中心由大理遷至昆明。有元一代，朝廷崇尚佛教，對雲南施行比較寬鬆的政治宗教政策，段氏繼續擔任大理總管，國家免除寺院田產稅賦，新建大型寺院。雲南與內地聯繫更加緊密，許多釋子赴中原求法後回到雲南立派講宗，佛法隆盛，尤以禪宗為最。元代開始，在中央政府的壓力之下，阿吒力教逐漸與政治精英階層脫離，走向了民間鄉土。明、清時期，中央政府加強了對雲南的集權管理，除大規模外來移民軍屯外，各地曾設府、縣，置孔廟，重科舉，徹底改變了大理國以來的釋儒現象。政府多次禁止火葬習俗，並打壓阿吒力教。明末清初，由於時局動盪，不乏高人隱士，雲南出現了擔當和尚、蒼雪和尚、白丁過峰等名僧，他們不僅精通佛學，藝術造詣也頗高。晚清「咸同之亂」對雲南佛教打擊巨大，寺廟毀壞殆盡。民國初年，虛雲法師中興雲南佛教，在雞足山、華亭寺等地重建叢林，從此祖燈重耀，法鼓再朗。
◆木雕阿難像◆明（一三六八至一六四四年）通高一百○三釐米雲南省博物館藏，此尊造像雕刻精湛， 氣韻生動。曾供奉於雲南著名禪宗寺院—— 安寧曹溪寺。根據楊慎《重修曹溪寺碑記》記載， 此尊造像極有可能就是明代嘉靖年間重修曹溪寺後所立。阿難， 梵語A n a n d a 的音譯， 意為「歡喜」、「喜慶」。他原是釋迦牟尼佛的堂弟，後跟隨佛陀出家，成為釋迦牟尼佛的十大弟子之一。在佛陀十大弟子中，阿難儀容俊秀莊嚴， 記憶最強， 在當時僧團中年紀最輕，聰明而多聞， 因此被稱為「多聞第一」。阿難與迦葉總是侍立在釋迦牟尼佛左右，成為佛祖的脇侍。文殊菩薩曾經這樣讚歎阿難：「相如秋滿月， 眼似青蓮華， 佛法如大海，流入阿難心。」
雲鶴高士——擔當和尚
擔當俗姓唐，名泰，字大來，雲南晉寧縣人，曾師事董其昌。擔當詩書畫皆精，時有「三絕」之稱。在年輕時，擔當曾遊歷各地，祖國山河的壯美，激發了他的愛國熱情；官場的腐敗，加深了他對明朝的不滿；尋師訪友，使他大開眼界，加上自己的努力，詩、書、畫三方面都大有進步。眼看明朝滅亡，他感到報國無門，就至雞足山削髮為僧。擔當的詩、書、畫作品很多，內容廣泛，多是反映他的愛國感情和堅貞不屈的品格。
◆擔當高士圖◆清（一六四四至一九一一年）長一百○八釐米，寬五十九點三釐米雲南省博物館藏 ，紙本墨筆。《高士圖》為擔當的代表作之一，畫中近景一老一少兩人立於一大石塊之上，老者右手執扇，左手指向對岸的茅亭，回頭對身後的小童言語。小童身後背著一酒罐，老者似乎在對小童說到對岸休息。畫面遠景怪石林立，亂石間有一茅亭。整幅畫面以平遠構圖，給人以天水相連之感。用墨以濃墨為主，酣暢淋漓，用筆大膽自由、放縱。畫中人物用筆簡潔，其中的禪意耐人尋味。畫面左上角自題詩一首：「此畫是誰作，此人何落落，若非陸士龍，定是荀鳴鶴」，落款「擔當」二字。擔當用陸士龍、荀隱兩位西晉時期的名士與自己相比，可見其對自己的才華頗為自信。此畫以古代品行高尚之士的生活情趣為主，體現了超脫的氣質。再加之幽深的自然山水之境，襯托出作者閑淡的內心世界以及孤傲的性格。
雪域佛光
雲南西北部地處東喜馬拉雅橫斷山脈，為青藏高原的延伸地帶。這裡是三江並流核心區域，高山與大江相間分布其間。屬寒帶型氣候，長冬無夏。這裡處於以拉薩為中心的藏文化邊緣，也處於以德格為中心的康區邊緣，是藏彝走廊的核心地帶，活躍著藏、彝、白、納西、怒、傈僳、普米等少數民族，豐富多彩的民族文化是這一地區的鮮明特色。唐代是吐蕃王朝的全盛時期，唐永隆元年（680 年），吐蕃在今麗江玉龍縣設置鐵橋節度使。天寶戰爭爆發後南詔與唐交惡，北臣吐蕃，吐蕃勢力一度到達洱海地區，苯教和藏傳佛教隨著吐蕃軍事擴張傳播到滇西北地方。在朗達瑪滅法時期，由於康區地處藏文化邊緣地帶，地理環境複雜多變，苯教與佛教都在這裡保存了下來。元代，薩迦派受到中央王朝支持，建立了薩迦政權，薩迦派傳入雲南。明洪武十五年（1382 年），明朝中央授予納西族頭人阿甲阿得為麗江府土知府，賜姓木，從此木氏土司成為滇西北地方的實際掌控者。由於木氏土司的大力支持，滇西北地方一度成為噶瑪噶舉派的傳教中心。清代，中央王朝扶持格魯派，格魯派最終取得滇西北藏區宗教主導權。千百年以來，藏傳佛教文化已經深深根植於滇西北地方，虔誠的信仰不僅造就了當地獨特的人文環境，也發展出獨具特色的佛教藝術，苯教與藏傳佛教對生活在藏區周邊的納西、傈僳、普米等民族的原始宗教也產生了很大影響。
◆銅鎏金宗喀巴坐像◆清（一六四四至一九一一年）通高九點五釐米雲南省博物館藏，宗喀巴（ 一三五七至一四一九年）， 原名羅桑紮巴貝，出生於青海湟中地區，藏傳佛教格魯派創始人，著名的佛教理論家。湟中在藏語又被稱為「宗喀」， 為了表示對宗教大師的尊重，所以不直呼其名，而稱宗喀巴，意思是宗喀地方的人。造像中的宗喀巴頭戴尖頂的班智達帽，這也成為後來格魯派僧伽衣著的顯著特徵。宗喀巴大師被認為是文殊菩薩的化身，雙手於胸前結說法印，手中各撚兩朵曲莖蓮花盛開於身側，蓮花之中分別放有經書和寶劍，這也是宗喀巴大師造像的標誌。
雨林梵唄
在中國，唯雲南可見南傳上座部佛教，並且流傳久遠。西雙版納的神話傳說中，早在釋迦牟尼時代佛教就已經傳入雲南。西雙版納橄欖壩在傣語中稱為「勐罕」，「勐」意為一片地方，「罕」則意為卷起來。傳說佛祖釋迦牟尼曾到這裡講經，信眾們就用棉布鋪在地上，請佛祖從上面走過去，佛祖走過去後，又把布卷起來，猛罕因此得名。史料記載，七世紀南傳上座部佛教開始由泰國傳入雲南西雙版納地區，最初在西雙版納地區主要靠口傳心授的方式流傳，發展緩慢。十二世紀以後，傣族人民根據巴利文創製了自己的文字——傣泐文，並用於書寫貝葉經。明隆慶三年（1569 年），緬甸金蓮公主嫁與第十九代宣慰使刀應勐時，緬甸國王派僧團攜三藏典籍及佛像隨來傳教。次年，金蓮王后在景洪建金蓮寺，至此，西雙版納的南傳佛教進入大發展時期，至今已經成為雲南乃至東南亞地區的重要佛教中心。南傳上座部佛教傳入德宏、臨滄、普洱、紅河等地要晚於西雙版納，如今已是寺塔遍地，佛法大盛。信奉南傳上座部佛教以傣族、布朗族、德昂族等民族為主，特別在全民信教的傣族地區「家家會賧佛，寨寨有佛寺」，至今還奉行男子一生中必須到寺廟出家一次的原則。漫步在傣族村寨中，暮靄沉沉、梵唄陣陣、佛鐘悠揚，令人不覺有時空交錯之感。
◆銅釋迦佛坐像◆十四世紀通高六十釐米雲南省博物館藏，此尊佛像為十四至十五世紀泰國素可泰風格佛教造像。素可泰王國是泰國第一個由泰族建立的王朝，素可泰造像最大特點就是佛像身形秀美， 手形纖柔， 高鼻圓臉， 頭頂飾火焰形頂光。該佛像品相完好，歷史悠久，十分珍貴。