寶寧寺水陸畫

為促進兩岸交流，同時普及宗教藝術文化，佛光山文教基金會二O一五年十一月於佛陀紀念館展覽「以法相會──明清水陸畫」。展出作品以明清時期的北水陸畫作為主，而臺灣直到了國民政府遷臺後，才有水陸法會，但皆是使用南水陸儀軌，所以臺灣普遍大眾，乃至佛教徒，對於北水陸儀軌與畫作可說相當陌生與模糊。藉由此次展出可以了解明清時期水陸法會的發展，以及水陸畫的歷史流變，可說相當難得。

此次展出以山西博物院典藏的水陸畫為主，包含明代寶寧寺水陸畫、清康熙年間所繪製太岳區水陸畫、明末清初太岳區「神像式」水陸畫，以及清代太岳區「牌位式」水陸畫，此四堂水陸畫以軸幅或立牌的形式展現。另外，河北地區明代毘盧寺水陸壁畫，該壁畫文物保存無法搬離原址，故以複製、再現的方式展出。

展出此五堂的水陸畫，皆各具有特色性，值得仔細觀賞品味。寶寧寺水陸畫原屬山西省右玉縣寶寧寺典藏，約繪製於明天順元年至四年（1457～1460年）。此堂水陸畫現存明代畫作一百三十六幅，此次來臺展出二十幅。整體來看，寶寧寺水陸畫，乃明代現存北水陸畫軸數量最完整者，為明代宮廷院派畫風，畫面工法繁複細膩、色彩華麗運用自如，至今已有六百餘年，不愧是研究明代早期水陸畫的重要寶貴資料。

河北毗盧寺水陸畫繪製於明嘉靖十四年（1535年），四壁主要分為上、中、下三層，繪一百二十二組共五百餘尊人物，每組幾乎均有榜題標明畫作名稱。

太岳區水陸畫，掛軸次序，共分上、中、下三堂，每堂先區分左、右，再細分上、下，與一般北水陸的懸掛次序有別。但奉請的相關神祇，仍然不出北水陸的範疇。該堂水陸畫可看出，從晚明至清初的傳承性與地域的變異性，反映出繁複靈活的北水陸畫特色。該堂水陸畫由民間所繪，雖然無法與明代宮廷畫師所繪的寶寧寺水陸畫比擬，但造形落落大方，用色華麗，細節表現上仍一絲不苟，且畫面大量使用泥金裝飾，由民間出資創作能達到此規模，實屬難能可貴。

太岳區「神像式」水陸畫由太岳地區徵集而來，爾後移交至山西博物院典藏，便一直存放於庫房之中，從未對外展出，此次因緣和合，得以挑選十四件作品來臺展出。該水陸畫屬於立牌形式，畫心使用紙本設色，外圍黏貼紺藍紙，裱褙於紙板上。該堂水陸畫與寶寧寺水陸畫、太岳區張崇禔所奉獻水陸畫相較，其尺寸較一般掛軸水陸畫小，每幅畫面尺寸，應屬於立牌式擺放於桌面，乃至簡易懸掛的特質。屬於民間簡易型的水陸法會所使用，以便於收納、移動。

最後一堂太岳區「牌位式」水陸畫，與上一堂「神像式」水陸畫，皆徵集於太岳地區，目前典藏於山西博物院，該堂清代水陸作品至今並未對外展出，此次來臺展出共三十六幅，可說相當難得。水陸畫作品皆繪製於布面上，在畫心周圍裱褙藍布，畫作背面襯紙托底，成為裱版形式。畫作尺寸不大，畫面中繪製蓮花牌位形式，在牌位上方書寫奉請神祇，以此來替代繁複的水陸畫神祇內容。該堂水陸畫的形式，反映當時舉辦北水陸法會時，不排除在懸掛水陸圖像的前方，於桌案放置各牌位，以增加法會莊嚴與儀軌需求，但也有可能僅是作為替代圖像式水陸畫的簡易版本。