文／《佛法真義》星雲大師 圖／佛光文化
在學習的過程中，有的人以古今聖賢為效法的典範，有的人以一句話作為自我勵志的格言。在佛教經典中，所謂持誦四句偈的功德，勝過布施恆河沙的珍寶。原因就是，一句一偈，可以讓人得度，從迷到悟，從黑暗到光明。佛教的經典浩瀚無邊，當然有許多至理名言，都是佛陀智慧的言教，值得作為我們省思、奉行。我列舉四部經裡的偈頌，提供大家作為待人處世的參考，簡述如下：
一、《華嚴經》的「不忘初心」：《華嚴經》說的「不忘初心」，就是要我們不可忘失最初的心意，這是菩薩學道最需具備的精神。有的人雖然發心立志與聖賢看齊，一遇到困難卻又畏縮不前，退失信心。如現在經濟蕭條，有的人經商不易就改為務農；作家收入不定，就改當公務員。人生一直在換跑道，一直從頭再來，浪費時光，到最後一無所成。
如果我們能夠不忘最初的發心，自然就會有一股力量，鼓勵你向上、向前；如果忘記了最初的發心，則很容易被境界打倒。又或者說，若能發願，不達目的死不休，誓言學不成功誓不回，如此堅持下去，再遠的路總會走到目的地。
二、《維摩經》的「不請之友」：一般人都是需要別人請託才肯幫忙；受人請託，給予助緣，這很正常。其實，在世間生活，很多時候我們都要靠父母、親戚、師長、朋友，乃至社會大眾給予我們的支助，才能衝過重重的難關，因此我們也應該學習《維摩詰經》所說的「眾人不請，友而安之」，做一位「不請之友」，不必等人家來請託，只要我有力量，就隨喜隨緣的奉獻、幫助，給予人間一些因緣。
佛教常說「未成佛道，先結人緣」，懂得廣結善緣，才會有人緣，才能得道多助。諸佛菩薩為讓眾生得度而做不請之友，眾生也應該效法諸佛菩薩的精神，主動走向社會，做大眾的義工。所謂「助人者，人恆助之；敬人者，人恆敬之」，你若平時不願意先主動付出，樂於做「不請之友」，等到你需要人家幫助，怎麼會有因緣呢？
三、《八大人覺經》的「不念舊惡」：朋友當中，善善惡惡、好好壞壞，都是難免的。但是一般人的陋習，總是記壞不記好，記仇不記恩。有德之人，如唐雎跟信陵君說：「人之有德於我也，不可忘也；吾有德於人也，不可不忘也。」吾人受恩德於人，要銘記在心，並且知恩圖報；反之，別人偶有對不起我的地方，不可記仇。
《八大人覺經》說對朋友要能「不念舊惡」，所謂「人非聖賢，孰能無過」，為人處事總有不周之處，我們應該寬厚原諒，因為自己也會有得罪於人的地方，如果每見他人之過，即念念難忘，則心底何能清淨？所以要學習佛教講「比丘沒有隔宿之仇」，不要把仇恨帶到明天。
四、《大乘起信論》的「不變隨緣」：所謂「隨緣」，就是要隨順因緣。世間萬法，都是因緣和合而存在，每個人都離不開因緣法而存活；同樣的，每一個人的思想觀念、言行舉止，也會成為影響別人的相互因緣。因此，人與人相處，應該要隨順好因好緣，要有「結緣總比結怨好」的觀念，能夠隨緣，才能成事。但是重要的是，在利害得失之前，則要能如《大乘起信論》所說的「不變隨緣」，凡事能有所為，有所不為。
「隨緣」並不是沒有原則、沒有規矩，也不是要你隨波逐流、隨世浮沉；「不變」也不是要你墨守成規、泥古不化。過分堅持原則，不能融通，反而成為執著，喪失人緣，也會使事業的發展受到阻礙。因此，「不變隨緣」就是在真理的前面要有不變的原則，但是在人事的應對進退上，要能有隨緣的性格；做人做事的方法要圓融，但是心中不能沒有原則。也就是說，大原則應該有所堅持，小地方則可以有權巧方便。
總之，我們立身處事若能奉行「四句偈」的智慧，便能隨心自在，隨遇而安，隨緣生活，隨喜而作了。
（佛光山法堂書記室供稿）
