觀音頭戴寶冠，前駐一尊小化佛，大圓耳璫。面相慈善，兩頰豐圓，神態沉靜。 雙手牽蓮花枝蔓，花莖上繞至肩部。左肩蓮花上托一鳥，面朝觀音，雙翅上揚，長尾貼花鬘上。右肩蓮花上托一雙耳瓶。 佩戴華麗的項鍊、臂釧、手鐲、瓔珞，背部帛帶稍上翹，頗富動感。右舒坐於吼獅上。坐騎回首怒吼，瞠目闊口，脊背渾圓有力，長尾捲曲於臀部，跪臥於覆蓮瓣座上，造型生動傳神。蓮瓣尖上卷，呈三顆圓球狀，上下邊緣飾聯珠紋。整尊造像銅質精良，工藝精湛。
銅鑄，鎏金。由托座、塔基座、塔身、塔刹幾部分組成。托座四面浮雕覆蓮瓣，座下四個如意雲狀支腳。束腰上承托須彌座塔基，其下部淺浮雕仰蓮瓣，中部斜線陰刻覆蓮瓣，上部四壁面各陽刻佛像四尊。 塔身四面鏤雕佛傳故事圖像，因表面銹蝕，細辨為薩埵太子捨身飼虎、屍毗王割肉貿鴿、快目王舍眼、月光王施首等本生故事。四邊角置迦樓羅（金翅鳥神）。塔刹四角為山花蕉葉，內向凹成一龕，龕內各鑄一尊力士像；外向部分以凸脊分為四個小框，框內圖像與塔身圖像內容相同。塔刹中間立刹柱，有七級圓形相輪，刹頂為火焰寶珠。 阿育王，為古印度摩羯陀國孔雀王朝國王（前268-前232），在位統治時期，立佛教為國教，為了供奉佛舍利，建造了八萬四千塔，其中有19座塔曾藏於中國名山中。 五代吳越王錢弘俶仿照阿育王塔建造八萬四千塔，大小不等，埋藏於國內名山中。考古發現和流傳至今的金屬阿育王塔，塔上有「吳越王敬造」、「吳越王記」、「吳越國」等題記的初步確認是吳越王錢俶建造八萬四千塔中的倖存物，剩餘無題記的「阿育王塔」，很可能一部分亦為吳越王錢弘俶建造八萬四千塔中的倖存物，一部分為宋元時仿阿育王鑄造的。李塔出土的這件「銅鎏金阿育王塔」應為宋代鑄造。1995年上海市松江區李塔地宮發現
供養人形象清秀，眉目與髮髻表現精細。身著飾有桃形雲紋的圓領大袖長裙，腰束寬頻；雙腳直立，雙手曲於胸腹際，體態端莊。 在佛教文化中，以香花、燈明、飲食等資養三寶為 「供養」，有供養行為的人，稱為供養人。此像應是按照明代供養人的真實形象所作。1997年上海市松江區秀道者塔天宮發現。
玉質瑩潤，鏤空透雕。龍首尾相繞成環狀，環內一鳳鳥回首翹尾同龍連為一體。 佈局有致，構思巧妙，琢工細膩。1994年上海市松江區圓應塔地宮發現
此像為一光三尊式，即主尊和二協侍共用一個蓮瓣形背光。主尊阿彌陀佛螺發高肉髻，光素無紋。面相方圓，神態靜穆安詳。身著褒衣博帶式袈裟，領部下垂成U字形，領褶凸起，胸腹部的衣褶呈階梯狀，下擺向兩側外揚，衣紋斷面呈階梯狀。右手掌心向前施無畏印，左手下垂施與願印，赤足立于高覆蓮瓣圓臺座上。 身後有圓形頭光，頭光中有同心圓弧三重。兩側各侍立一尊菩薩。菩薩均頭戴寶冠，面相端莊圓潤，身材修長，帛帶飄垂，赤足立於蓮座上。左側菩薩施手印同主尊相同，右側菩薩左手掌心向前施無畏印，右手下垂施與願印。蓮瓣形背光上滿刻火焰紋和三尊化佛，化佛結跏趺坐於仰蓮瓣座上。 背光背部刻發願文：「華亭縣奉佛信女沈素真，自無男女，今發心鑄造金佛一座，所祈願亡故父母、祖宗往生蓮界。正統十年六月十八日舍施。」底座呈覆缽形，邊沿加寬，中空。此像整體風格與南朝金銅造像樣式相似，背部銘文應為後人補刻。1994年上海市松江區圓應塔地宮發現
平底，頂部渾圓。透雕雙螭布列前後兩面，口銜靈芝。 螭面部似貓，額頭寬鼓。靈芝作卷雲狀，枝莖葉纏繞。 1994年上海市松江區圓應塔地宮發現
此像發現時端坐于地宮漢白玉石函之上，考古簡報認為興聖教寺塔地宮為北宋熙寧至元祐年間（1068-1094）所置，僧伽像與建炎（1127-1130）通寶等為南宋初年放入，此像當為12世紀上半葉作品。 坐像銅質，結跏趺坐，袖手腹前，頭戴風帽，為標準的僧伽形象。下置束腰重層須彌座，為多層台座的組合，台座內壁有一「上」字標注組合方式和位置，為原配台座。 僧伽（638-710），蔥嶺北何國（今吉爾吉斯斯坦的阿爾別希姆）人。少年出家，誓志游方，31歲入中土。始至西涼，次曆江淮。在唐高宗時曾至長安、洛陽一帶化緣，後來又去了吳楚等地。唐高宗龍朔元年（661）來到泗州（今江蘇境內臨淮、泗洪，原有泗州城，清康熙年間沉入洪澤湖）定居，說法造塔並建起了普照王寺，傳經佈道，為民治病、治水、降伏水母，安定淮泗。景龍二年（708）僧伽應唐中宗召，赴京城，入長安居薦福寺（即今小雁塔），成為唐中宗師，皇帝親筆題寫了其住持的佛寺「普光王寺」的匾額（因避太后武則天諱，改「照」為「光」）。景龍四年三月二日，僧伽在薦福寺坐化，享年73歲。圓寂前曾上書唐中宗，要求歸葬臨淮泗州普照王寺。唐中宗為其敬漆肉身，送回泗州臨淮起塔供養。後世尊為 「泗州大聖」或「泗州文佛」。1974年上海市松江區興聖教寺塔地宮發現。 宋代的僧伽崇拜盛極一時，特別在江浙一帶，塔藏多有發現。著名的有：1957年出於浙江金華萬佛塔塔基的宋代僧伽像，1965年出於浙江溫州白象塔第一層塔身的北宋僧伽像，1966-1967年出於浙江里安仙岩寺塔塔基舍利函內的北宋僧伽像，1978年出於江蘇蘇州瑞光寺塔第三層塔心磚穴幢頂的北宋僧伽像，1982年出於浙江寧波天封塔塔基石函中的南宋僧伽像，1995年出於上海松江李塔塔基的南宋僧伽像等。所出僧伽像均形象有定式、風格相近，可互為對照。
頭飾觀音兜，雙目微睜，嘴唇稍抿，雙手相合於腹前，攏于寬大衣袖中，結跏趺坐於圓形蓮座上，造型優雅，神態端莊。通體施白釉，呈奶油白色，釉面純淨瑩潤，胎體厚重，潔白堅實。 德化窯位於福建省德化縣，宋代開始燒造，元代有很大發展，明代燒制的白瓷形成獨特風格，稱「白建」。德化窯白瓷以燒制藝術塑像最為著名，塑造的佛像、達摩、觀音等形象逼真，線條優美。 1996年上海市嘉定區法華塔天宮發現。
太子面相圓腴，濃眉大眼，鼻樑挺括。挺胸鼓腹，軀體強健，充滿力量。胸前刻「卐」字紋。右臂折上舉，右手四指相握、食指指天，左臂自然下垂，左手指地。立於並蒂蓮座上。 此像造型出自佛經記載，釋迦牟尼出生後，上下左右各行七步，一手指天，一手指地，並說道：「天上地下，唯我獨尊。」1993年上海市松江區圓應塔天宮發現。
兔身臥伏，四肢收屈，弓背豐臀，短尾下垂，長耳後抿緊貼相背，全身圓潤飽滿。 兔雙眼為圓圈狀，眼梢線向左右延伸，抿嘴，鼻子、鬍鬚和四爪均用陰刻粗線條勾勒，以平行的細短陰線刻飾兔毛，裝飾性強。 腹背豎穿一孔，可系可佩。這件水晶兔整體形象似覓食狀，質樸敦實、憨態可掬，有唐宋遺風。1994年上海市松江區圓應塔地宮發現。
白度母是藏傳佛教中和無量壽佛、尊勝佛母一起被認為是長壽三尊。他們能使修持其教法的信眾增長壽命和福德智慧，避免夭折和意外身亡。藏文典籍中的二十一度母是觀音菩薩的化身，而二十一度母中的綠度母和白度母最受西藏人民歡迎。因此，在藏傳佛教的寺院中隨處可見白度母的造像和繪畫，民間供奉白度母的也非常多。 此尊白度母戴高冠，眉間有一眼，後部的背光內飾有圓形頭光；造像五官刻劃精准，面部表情端莊；結跏趺坐，頸飾瓔珞，身掛珠串，左手拈蓮花一株于左肩處緾立，右臂微曲，右手置於右腿結與願印。白度母最顯著的特點是除了臉部的三隻眼睛以外，雙手和雙腳各有一隻眼睛，所以俗稱白度母為「七眼女」。信眾認為白度母的這些眼睛象徵她能關照人間的一切，幫助人們解除痛苦。 此像背光後滿刻藏文轉梵文的白度母咒語，並刻「大清順治年制」款，順治年間的藏傳佛像極為少見，故此件造像極為珍貴。
思惟觀音，為沉浸于思維中的觀音。觀音為西方三聖之一，與大勢至菩薩成對，是阿彌陀佛的脅侍，幫助阿彌陀佛推行教化。 此尊觀音頭帶五葉花冠，額前有白毫；隨著坐姿，頭部朝向右方，略微低垂；菩薩細眉上揚，兩眼微合，俯視下方，呡嘴，鼻挺；袒露的上身，飾以珠串瓔珞；臂釧和圓花形耳飾、交相輝映；加上肩部二側含苞欲放的蓮花，更呈現出觀音菩薩的雍容華麗。 菩薩右手置於右膝之上，結禪定印；左臂屈肘支膝，腕支於頤下，現沉思狀，體現出思維觀音的特徵。造像下部的蓮花寶座，蓮葉飽滿、花瓣細長、較窄，體現了明代蓮花圖案的特徵。造像銅質鎏金，精工細雕，造型優雅；觀音面相秀麗，形態嫵媚，體現了明代漢地造像的風格和特徵，是為永樂金銅造像的精典佳作。
獅吼觀音為觀音菩薩的化身之一，是為降伏一切龍魔所生的病苦，使三界眾生脫離苦海所化現的觀音，具有極為威猛的力量。觀音菩薩頭戴花蔓高冠，冠中飾有化佛，這是觀音的表徵。花冠二側寶繒飄逸，垂至雙肩。觀音面相豐滿，眉毛細長，眼睛下視，鼻樑高挺，櫻桃小嘴，下頜圓潤，容貌秀美，給人以親切、慈祥之感。菩薩頸部有三道，頸帶項飾、胸掛瓔珞，左右兩手持花莖，花開於二肩。觀音的雙臂戴臂釧，雙腿裝飾瓔珞，半跏坐於蓮花座上，姿態優美生動，線條自然流暢，通體裝飾極盡華麗，充分體現了觀音菩薩嫵媚動人，充滿智慧及大慈大悲的神態。 坐獅睡于觀音菩薩身下，怡然自得。整件作品以失蠟法一次鑄成，工藝精湛，有極高的觀賞價值。
釋迦牟尼佛作高肉髻，螺發施紺藍色，寶珠頂嚴。眉眼細長，雙目下視，面龐豐滿，嘴含笑意。佛像兩耳碩大，頸有三道，袒胸，袈裟從右腰出，向上繞過左肩、搭於右肩；袈裟鑄造精細，裙邊刻有精緻的蓮花圖案。佛左手作禪定印，右手置右膝上，掌心向上，作與願印，手指節紋表現分明。佛像結跏跌坐於蓮花寶座中央，蓮座由仰蓮和覆蓮組成，蓮花頂部飾有圓形寶珠。台座的圓珠和蓮瓣周圈做滿，這是明代造像的典型風格。造像蓮花後部刻鑄：浙江紹興府山陰縣把關都柯山村信官潘承福等造寶像……共38行，四百六十多字的長篇銘文，末尾刻：萬曆三十六年六月二十四日鑄造。 此件大型銅鎏金造像，鑄造精細，鎏金純正，且鑄有銘文，故為南方浙江地區少見的佛像精品佳作。
菩薩束髮上攏，頭戴花冠；寶繒結帶，順兩肩自然飄下，左邊殘斷嚴重。菩薩眉線橫長，鼻挺，嘴秀，二眼微睜，面相秀麗，神情安逸。菩薩裸上身，戴項飾，掛瓔珞，長串瓔珞在腹部系環而下，深垂過膝；菩薩下著長裙，裙腰系帶，翻轉的裙邊在腰際折成花邊；菩薩帶臂釧和珠串，右手上舉，似無畏印，左手自然下放；赤足直立，足底有插入下部的突出的榫頭，惜底座佚。造像頭後留有的頭光插孔較大，說明原像頭光極為考究。 此尊菩薩造像面相豐潤秀美，神態沉靜慈善，身姿呈S形彎曲，顯得嫵媚婀娜，通身鎏金完好，堪稱唐代菩薩鎏金銅像的精典之作。 經CT測定發現：銅像為渾鑄，頸部實心，頭部及身體內的泥芯分別製作。銅像的足與手臂為實心。銅像的後腦勺有一個長方形泥芯孔，身後也有2個長方形孔，後被金屬封閉。頭部泥芯中可見4個金屬針插入，其中3個在同一水平面上，較平均分佈于一周。身體內部也可見金屬針插入泥芯內，分佈較規律。
觀音頭戴三葉寶冠，冠上飾化佛，化佛袒右肩，結定印，結跏趺坐在蓮花座上。觀音眉眼細長，兩眉間有白毫，鼻正且挺，嘴唇厚突，臉形削長，下顎削尖。觀音大耳，耳垂戴倒垂式蓮蕾的耳璫。觀音袒上身，脖頸上戴鑲寶項圈，雙臂戴釧，右手腕戴聯珠形珠串。右手抬起向前，拇指與食指相拈，結妙音天印；左手微抬，似結與願印。觀音肩寬腰細，上身袒露，下著薄裙，裙帶於兩邊結扣，並在腹前結花形扣；裙子正面陰刻的裙裾表現規整；觀音立像的裙腰上部另束一金屬或皮質刻花的腰帶，赤足下部有插入佛座的榫頭。 觀音坐像于擱起的左腳帶動裙擺呈半圓形下垂，下垂的裙褶突起，富有動感；右腳的裙邊向兩邊展開，富有美感。 有學者認為：觀音髮髻是用一根長而粗的絲織線束頭髮，織線兩端編成連續小花分多股下垂。這一觀點似可探討。
釋迦佛鎏金銅坐像，高肉髻，面龐方圓，神態端莊，眉目向上部左右挑起，鼻翼略收，嘴角秀巧，頸部呈三道。佛右手上舉施無畏印，左手下放置於左膝；造像肩寬略帶圓潤，著通肩袈裟，中衣呈現出條格狀紋飾，中間飾圓心蓮花圖案；袈裟遮住結跏趺坐的雙腿，露出雙足，並形成懸裳形態，整個袈裟的褶紋、質感強烈，線條刻劃流暢；此件造像的面相特徵和諸多特點，都為初唐時期的造像風格和製作手法，故可定為唐代早期佛金銅造像。 此件造像的背部可見二個突出的插入孔(一損)，說明造像原先應有背光；造像袈裟懸裳部分的內面，刻有「徐家造」三字，這在中國古代金銅造像中極為少見。 經GT檢測，佛像為整體鑄造，其頭部內的范芯也清理的異常乾淨。在頭頂上見一嵌接的金屬塊，推測其在鑄造後，清理完頭部內的範芯，然後在頭部留有的空洞中嵌入金屬以封護。
觀音與大勢至菩薩是佛教淨土宗主尊阿彌陀佛的脅侍。二菩薩頭部雖然都為後配，但面相都極秀美。 二像均寶繒披肩並掛於手臂處，但其上下二個玉環相連的裝飾，又具特色；二尊菩薩胸前滿飾瓔珞，有虎形面飾、穗形珠串及磬形掛飾等各種珍寶。 隋代菩薩石像，身體正直，與唐代菩薩呈S形態明顯不同；隋代菩薩身體側看，明顯有腹部突出的感覺； 此對菩薩造像形態相近，但於細處又各顯異樣。 觀音菩薩身材尤顯苗條，其上身最寬約36釐米，近膝蓋處寬約32釐米；而大勢至菩薩上身最寬處約為43釐米，近膝蓋處寬約38釐米，明顯比觀音菩薩體寬七分之一以上。由此可見隋代造像的豐富多彩。
佛像螺發肉髻，面相頗為豐滿，眼大而橫長，鼻眉連線，鼻樑直挺，唇角內收，臉含微笑，表情端莊，神情慈祥；身披通肩外衣，繞過右手搭於左手，胸前的中衣結帶，外衣下部露出中衣和下衣，其衣紋向下並外揚，猶如迎風飄展的羽翼，極具裝飾趣味。 佛右手施無畏印，左手無名指與小母指彎曲、食指與中指向下、惜殘缺，但應是施與願印；這類二指彎曲，二指向下的手印在北魏時期較為常見；菩薩赤足立于佛座之上，它那寬厚的身軀和端莊的姿態,開啟了北魏佛像向東魏過渡的新風尚，堪稱北魏晚期造像的精典之作。 此件造像中衣上部，裸露的胸部，明顯可見一枚方形墊片。 經CT測定發現：銅像連同底座為渾鑄，明確為陶範法鑄造。底座下側中心有一圓柱孔，可插入一金屬銷。頭部及雙足為實心，身體內充滿泥芯，泥芯中心區域較粗糙，周圍細膩。身體壁厚約2.5mm。銅像身上發現多處小方塊的金屬墊片，其密度比基體低，設置規律，常成雙地設置在同一平面上。
菩薩束髮帶冠，寶繒由兩側向上飛揚；面相圓潤，略帶微笑，兩耳垂肩；頸飾項鍊，身上帔帛在胸前形成交叉，有圓形環相扣，另由兩肩向下繞過手臂的帔帛、成股狀下垂；菩薩右手上舉持蓮花，左手下握帛帶，赤足立於圓臺蓮座上，覆蓮座下的壺形四足方座，顯得厚重平穩。菩薩身後為舟形背光，內飾頭光呈圓形、中間為蓮瓣；內飾身光素面，大舟形背光外緣為熊熊燃燒的火焰紋。 造像背屏刻有菩薩立像，菩薩寶繒、帛帶飛揚，菩薩右手上舉持蓮蕾，左手下握善鎖。赤足立於蓮花座上。 四足方座後背處刻銘：太和五年……等銘文。